قاهان

تبریک به دهیار نمونه استان قم در حوادث غیر مترقبه

qhahan — Fri, 04 Dec 2009 13:23:29 GMT

جناب اقای باقری دهیار محترم قاهان دریافت لوح سپاس بعنوان دهیار نمونه استان قم در حوادث غیر مترقبه را به شما تبریک میگوئیم و پیروزی و سر بلندی بیشتر شما را در راستای خدمت بیشتر به هموطنان قاهان خواستاریم .

مدیریت وبلاگهای قاهان

مرحوم حاج اسماعیل فرهادخانی موذن و سحری خوان قاهان

qhahan — Fri, 04 Sep 2009 20:56:23 GMT

ويژگي ها و آداب ماه رمضان

qhahan — Thu, 20 Aug 2009 21:18:38 GMT

فضايل كلي ماه رمضان
در بين ماه هاي سال قمري، ماه مبارك رمضان، از قداست و جايگاه ويژه اي برخوردار است چنانكه در دعاي مخصوص آن مي خوانيم: «... و هذا شهر عظمته و كرمته و شرفته و فضلته علي الشهور...»؛ (اقبال الاعمال/24) «و رمضان، ماهي است كه او را عظمت و كرامت و شرافت، و فضيلت دادي، نسبت به ماه هاي ديگر.»

رسول خدا(ص) مي فرمايد: «اگر كسي در اين ماه، يك آيه از قرآن، تلاوت كند، ثوابش مثل كسي است كه در غير ماه رمضان، يك بار قرآن را ختم كرده باشد.»(امالي صدوق/93) از امام صادق(ع) نيز نقل شده است: «هركس در ماه رمضان، صدقه اي بدهد خداوند هفتاد نوع، بلا را از او دور مي كند.» (بحار/ 93/316)

حضرت علي(ع) از پيامبر خاتم(ص) نقل مي فرمايد: «هيچ مؤمني نيست كه ماه رمضان را، به حساب خدا، روزه بگيرد، مگر آن كه خداي تبارك و تعالي، هفت خصلت را براي او لازم گرداند، هرچه حرام در پيكرش باشد محو و ذوب گرداند. به رحمت خداي عزوجل نزديك مي شود. (با روزه خويش) خطاي پدرش حضرت آدم را مي پوشاند. خداوند لحظات جان دادن را، براي او، آسان كند. از گرسنگي و تشنگي روز قيامت در امان است. خداي عزوجل از خوراكي هاي لذيذ بهشتي او را نصيب دهد. و بالاخره خداي عزوجل، برائت و بيزاري از آتش دوزخ را به او عطا فرمايد. (پرسش كننده در اين حديث مفصل، عالم يهودي بود) كه عرض كرد راست گفتي اي محمد.» (من لايحضر صدوق/2/74)

ماه مبارك رمضان علاوه بر اين كه ماه عبوديت و بندگي، و ماه غفران و رحمت الهي است، از جهات ديگر نيز حائز اهميت است:

1) ماه نزول قرآن
اولين ويژگي و امتياز ماه مبارك رمضان، نزول قرآن كريم بر قلب نازنين پيامبر خدا(ص) براي نجات و هدايت انسان ها در اين ماه پربركت است چنانكه خداي سبحان مي فرمايد: «ماه رمضان، ماهي است كه قرآن به عنوان راهنمايي مردم و نشانه هاي هدايت و فرق ميان حق و باطل در آن، نازل شده است.» (بقره/185) در آيه ديگر مي فرمايد: «ما قرآن را در شب مبارك فرو فرستاديم.»(دخان/2)

2) شب قدر و تعيين سرنوشت
دومين ويژگي كه باعث فضيلت ماه مبارك رمضان شده است، قرارگرفتن شب قدر و تعيين سرنوشت، در اين ماه نوراني است. چنانكه در سوره قدر مي خوانيم: «ما آن ]قرآن[ را، در شب قدر، نازل كرديم. و تو، چه مي داني شب قدر چيست؟ شب قدر ]در مقام و مرتبه[ از هزار ماه، بهتر و بالاتر است. ظاهراً مراد از قدر، تقدير و تعيين و اندازه گيري است، خداي تعالي در آن شب، حوادث يكسال ]از آن شب تا شب قدر سال آينده[ را تقدير مي نمايد، زنگي و مرگ، رزق ، سعادت و شقاوت و چيزهايي از اين قبيل را مقدر مي سازد. (تفسير الميزان ذيل آيه)

امام باقر (ع) در جواب سؤال از معناي آيه «انا انزلناه في ليله مباركه » مي فرمايد: «شب قدر كه همه ساله در ماه رمضان در دهه آخرش، تجديد مي شود، شبي است كه قرآن، جز در آن شب، نازل نشده، و آن شبي است كه خداي تعالي درباره اش فرموده: «فيها يفرق كل امر حكيم» در آن شب، هر حادثه اي كه بايد در طول آن سال، واقع گردد، تقدير مي شود، چه خير و چه شر، چه طاعت و چه معصيت، و چه فرزندي كه قرار است متولد شود، و يا اجلي كه بناست فرا رسد، و يا رزقي كه قرار است (تنگ و يا وسيع) برسد، پس آنچه در اين شب، مقدر شود، و قضايش رانده شود، قضايي حتمي است، ولي در عين حال، مشيت خداي تعالي در آنها محفوظ است.» (كافي /4/751)

منظور امام از اين كه فرمود: «ولي در عين حال مشيت خداي تعالي در آن ها محفوظ است» اين است كه قدرت خداوند هميشه مطلق است، او هر زمان، هر كاري را بخواهد در توانش هست، هر چند قبلا خلاف آن را حتمي كرده باشد، و خلاصه حتمي كردن يك امر، قدرت مطلقه خداوند را مقيد نمي كند، او مي تواند قضاي حتمي خود را نقض نمايد هر چند كه هيچ وقت چنين كاري را نمي كند.

حضرت موسي (ع) در مناجات با خداي سبحان، مي فرمايد: «خداوندا! مي خواهم به تو نزديك شوم، فرمود: قرب من، براي كسي است كه شب قدر، بيدار شود. گفت: خداوندا! رحمتت را مي خواهم، فرمود: رحمتم براي كسي است كه در شب قدر به مسكينان رحمت كند. گفت: خداوندا! جواز گذشتن از صراط را از تومي خواهم، فرمود: جواز صراط براي كسي است كه در شب قدر، صدقه اي بدهد. گفت: خداوندا! از درختان بهشت و از ميوه هايش مي خواهم، فرمود: آن ها براي كسي است كه در شب قدر، تسبيح كند. گفت: خداوندا! رهايي از جهنم را مي خواهم، فرمود: رهايي از جهنم براي كسي است كه در شب قدر،استغفاركند. گفت: خداوندا! خشنودي تو را مي خواهم، فرمود: خشنودي من براي كسي است كه درشب قدر، دو ركعت نماز بگذارد.» (مستدرك الوسائل نوري 7/754)

3) نزول ملائكه و روح
سومين ويژگي ماه مبارك رمضان، نزول ملائكه و روح درشب قدر و ماه مبارك رمضان است.
«فرشتگان و روح درآن شب به اذن پروردگارشان براي ]تقدير[ هركاري نازل مي شوند، شبي است پر از سلامت ] و بركت ورحمت[ تا طلوع صبح.» (قدر 4و5)
ابن عباس از رسول خدا (ص) روايات كرده است كه فرمود:«وقتي شب قدر مي شود، ملائكه اي كه ساكن درسدره المنتهي هستند و جبرئيل، يكي از ايشان است، نازل مي شوند، درحالي كه جبرئيل به اتفاق ساير سكان نامبرده، پرچم هايي را، به همراه دارند، يك پرچم، بالاي قبر من، و يكي بربالاي بيت المقدس، و پرچمي درمسجد الحرام و پرچمي برطورسينا، نصب مي كنند، و هيچ مؤمن و مؤمنه اي در اين نقاط نمي ماند مگر آن كه جبرئيل به او سلام مي كند، مگر كسي كه دائم الخمر و يا معتاد به خوردن گوشت خوك و يا زعفران ماليدن به بدن خود باشد.» (تأويل الآيات الظاهره، استرآبادي، ص 790)

4-ميهماني و ضيافت الهي
نزول قرآن، وقوع شب قدر، نزول ملائكه و روح، تقدير سرنوشت و... هركدام مائده هاي آسماني و غذاهاي معنوي است و سبب شده ماه مبارك رمضان، به عنوان ماه ضيافت و ميهماني الهي، نامگذاري شود، لذا پيامبر اكرم(ص) در آستانه ماه مبارك رمضان، اين گونه مي فرمايد:«اي مردم! ماه با بركت و رحمت و آمرزش، به شما روي آورده است، اين ماه، نزد خدا بهترين ماه است و روزهايش، بهترين روزها و شب هايش، بهترين شب ها، و ساعاتش بهترين ساعات. دراين ماه، شما به ميهماني خدا، دعوت شده ايد و در زمزه بهره مندان از كرامت خداوند، قرارگرفته ايد. دراين ماه نفس هاي شما، تسبيح خداست، و خواب شما، عبادت است و اعمال شما، پذيرفته، و دعايتان به اجابت مي رسد....»(المصباح كفعمي/ص 336)

امام صادق (ع) نيز به فرزندانش اين گونه سفارش مي نمايد:«جان هاي خود را به تلاش و كوشش واداريد؛ زيرا در اين ماه، روزي ها قسمت و اجل ها نوشته مي شود و در آن، نام ميهمانان خدا كه بر او، وارد مي شوند، نوشته مي گردد و درآن، شبي است كه عبادت در آن، از عبادت هزار ماه بهتر است.» (بحار/93/573)

با توجه به بيانات پيامبر (ص)، ماه مبارك رمضان ماه ضيافت و ميهماني است، در اين ضيافت پرشكوه و بي نظير، صاحب خانه و ميزبان، پروردگار جهان و ميهمانان، بندگان فقير و محتاج خداي سبحان، هستند و غذاهاي لذت بخش اين سفره رنگين و منحصر به فرد مائده هاي آسماني: روزه داري وچشم پوشي از لذائذ دنيوي، تلاوت قرآن، احياء و شب زنده داري، دعا و نيايش، طلب غفران و رحمت الهي و... است و ثمره اي كه انتظار مي رود از اين ميهماني پرشكوه و بي سابقه، عايد حال ميهمانان شود، تقواي الهي است چنانكه خدا سبحان مي فرمايد:
«اي افرادي كه ايمان آورده ايد، روزه بر شما نوشته شد، آن چنان كه بر كساني كه قبل از شما بود، نوشته شده بود، باشد كه پرهيزگار شويد.»(بقره/381)

آداب حضور در ضيافت الهي
در زندگي دنيا اگر روزي، انسان به ميهماني، دعوت شود، دعوت شدگان با توجه به مقام و موقعيت صاحب خانه و ميزبان و با درنظر داشتن ميهمانان ديگر، خود را براي شركت در ميهماني، آماده مي كنند، اگر صاحب خانه و ميزبان، شخصيت معتبر اجتماعي داشته باشد، ميهمانان با وقار، هيئت و هيبت خاصي، وارد مجلس شده و در طول جلسه و جريان ميهماني نيز باتوجه به شخصيت ميزبان و بزرگان ديگري كه در جلسه حضور دارند، در نشست و برخاست، غذا خوردن و صحبت كردن، دقت به خرج مي دهند تا با حركات اضافي، صحبت هاي بي مورد و... باعث مضحكه ديگران قرار نگيرند.

حال سؤال اين است كه در ضيافت و ميهماني بي سابقه، مجلل و پر شكوه ماه مبارك رمضان، ميهمانان، با چه شرايطي وارد اين بزم الهي شوند و چه ويژگي هايي را بايد رعايت كنند تا بتوانند استفاده و لذت كافي برده، نتيجه مورد انتظار را به دست آوردند؟

در جملات و كلماتي كه از حضرت رسول(ص) و امامان معصوم(ع) نقل شده است، ويژگي ميهمانان الهي، بيان شده است كه به چند مورد آن، اشاره مي شود:

پيامبر(ص) خطاب به جابر مي فرمايد: «اي جابر! در ماه رمضان، هر كسي، روز آن را روزه بدارد و جزئي از شبش را به عبادت بپردازد، و شكم و شرمگاه خويش را، پاك نگه دارد، و زبانش را حفظ كند، همان طوري كه از اين ماه، خارج مي شود از گناهان خويش خارج مي شود. جابر عرض كرد: اي رسول خدا! اين حديث، چه زيباست! رسول خدا فرمود: و رعايت شروط آن، چه سخت است!» (كافي/4/78)

در حديث ديگري مي خوانيم: «رسول خدا(ص) مطلع شد زني با زبان روزه، به خدمتكار خود، دشنام داده است، رسول خدا(ص) او را دعوت كرد و غذائي پيش او گذاشت، آن زن گفت: من روزه هستم. رسول خدا(ص) فرمود: چگونه روزه هستي كه كنيزت را دشنام مي دهي؟ روزه فقط خودداري از خوردن و آشاميدن نيست، بلكه خداوند آن را علاوه بر اين دو، مانع كارها و سخنان زشت كه روزه را بي اثر مي كند، قرار داده است، وه كه چه اندك هستند روزه داران و چه بسيارند كساني كه گرسنگي مي كشند.» (همان/78) در جاي ديگر مي فرمايد: «خداي عزوجل مي فرمايد: «كسي كه جوارح و اندام خود را از حرام هاي من، روزه ندارد؛ چه حاجت كه به خاطر من از خوردن و آشاميدن خودداري ورزد.» (الفردوس/5/242) حضرت زهرا(س) مي فرمايد: «اگر روزه دار، زبان و گوش و چشم و اعضا و جوارح خود را، نگه ندارد، روزه به چه كار او مي آيد.» (مستدرك الوسائل7/663)

از امام صادق(ع) نقل شده است: «هرگاه روزه گرفتي، گوش و چشمت را از حرام، روزه بدار و همه اعضا و اندامت را از زشتي و پرگويي و اذيت كردن خدمتكارت باز دار. بايد وقار روزه در تو باشد، تا مي تواني، خاموش باش، مگر از ذكر خدا، و روزي كه روزه داري با روزي كه روزه نداري، يكسان نباشد، از خنديدن با صداي بلند، دوري كن؛ زيرا خداوند اين كارها را دشمن داند.» (بحار/93/292) در جاي ديگر مي فرمايد: «هرگاه روزه گرفتي، بايد گوش و چشم و مو و پوستت نيز روزه داشته باشد. آن حضرت اعضاي ديگري را نيز برشمرد و فرمود: روزي كه روزه داري با روزي كه روزه نداري، يكسان نباشد.» (كافي/4/78)

امام سجاد(ع) در دعاي خود، هنگام حلول ماه مبارك رمضان، اين گونه مناجات مي كند: «به وسيله روزه اين ماه، ياريمان ده؛ تا اندام خود را، از معاصي تو، نگه داريم و آن ها را به اعمالي واداريم كه خشنودي تو را فراهم مي آورد، تا با گوش هايمان، سخنان بيهوده نشنويم و با چشمانمان به ديدن چيزهاي لهو نشتابيم و دستانمان را به سوي حرام، نگشاييم و با پاهايمان به سوي آنچه منع شده، ره نسپاريم و با شكم هايمان، جز آنچه را، تو حلال كرده اي، در خود جاي ندهيم و زبان هايمان، جز به آنچه، تو خبر داده اي و بيان فرموده اي، گويا نشود، و رنج نكشيم، جز براي آنچه به پاداش تو، نزديك مي كند و به جا نياوريم، مگر چيزي را كه از كيفر تو، نگه مي دارد.» (صحيفه سجاديه/دعاي 44)
آنچه از مجموع احاديث و روايات به دست مي آيد، اين است كه انسان روزه دار براي بهره مند شدن از غفران و رحمت خداوند و استفاده بهتر از ضيافت الهي، علاوه بر خودداري و امساك از خوردن و آشاميدن و دوري از اموري كه روزه را باطل مي كند، امور ديگري را نيز بايد رعايت نمايد، تا بتواند در زمره روزه داران واقعي قرار گيرد؛ چشم، گوش، زبان، دست و پا و ساير اعضاي خود را از ارتكاب به گناه حفظ كند و در چارچوب موازين شرعي، از نعمت هاي بزرگ خدا استفاده كند.

جاي تأسف خواهد بود كه انسان در روزهاي گرم و نسبتا بلند تابستان، از خوردن، آشاميدن و اموري كه روزه را باطل مي نمايد خودداري كند ولي با چشم چراني، نگاه كردن به مناظر شهوت انگيز، رعايت نكردن حجاب و پوشش اسلامي، دروغ، تهمت، غيبت، گوش دادن به موسيقي، آزار و اذيت ديگران، عدم صداقت در معاملات، برخورد ناشايست با ارباب رجوع، بي انضباطي و اخلال در نظم عمومي و... آثار ارزشمند عبادت و روزه داري را به كلي، نابود سازد، و يا به حد اقل رساند و مشمول كلام پيامبر(ص) شود كه مي فرمايد: «بسا روزه داري كه بهره اش از روزه، گرسنگي و تشنگي است و بسا شب زنده داري كه بهره او از عبادت شبانه اي فقط بي خوابي است.»(امالي طوسي/661)

ن محمد آصف عطايي

پوشش زن در ادیان الهی

qhahan — Sun, 12 Jul 2009 21:24:46 GMT

پوشش زن در ادیان الهی

حجاب و عفاف شايد بدان سبب که يك موضوع کاملاً فطرى است و در سرشت و نهاد بانوان توسط خداوند بي‌همتا به وديعت نهاده شده است، براى حيات اجتماعى انسان نيز ضروري به نظر مي‌رسد
از اين رو و در اديان و مذاهب الهى داراى توصيه‌ها و تأکيدات فراواني است.

تمام اديان آسمانى، حجاب، عفت و حيا را بر زن واجب و لازم شمرده‏اند و جامعه بشرى را به سوى آن فراخوانده‏اند؛ زيرا حيا و لزوم پوشش به طور طبيعى در نهاد زنان به وديعت نهاده شده و احكام و دستورهاى اديان الهي هماهنگ و همسو با فطرت انسانى تشريع شده است. در آيين زرتشت، يهود، مسيحيت و اسلام حجاب بر زنان امرى لازم بوده است.

تاب‏هاى مقدس مذهبى، دستورات و احكام دينى، آداب و مراسم و سيره عملى پيروان اين اديان چهارگانه، بهترين شاهد و عالى‏ترين گواه بر اثبات اين مدعاست.

حجاب در آيين زرتشت

پژوهش‏ها نشان مى‏دهد كه زنان ايران زمين از زمان مادها كه نخستين ساكنان اين ديار بودند، داراى حجاب كاملى، شامل پيراهن بلند چين‏دار، شلوار تا مچ‌پا و چادر و شنلى بلند بر روى لباس‏ها بوده‏اند. اين حجاب در دوران سلسله‏هاى مختلف پارس‏ها نيز معمول بوده است. بنابراين، در زمان زرتشت و بعد از آن، زنان ايرانى از حجابى كامل برخوردار بوده‏اند.

برابر متون تاريخى، در همه آن زمان‏ها پوشاندن موى سر و داشتن لباس بلند و شلوار و چادر رايج بوده است و زنان هر چند با آزادى در محيط بيرون خانه رفت و آمد مى‏كردند و همپاى مردان به كار مى‏پرداختند، ولى اين امور با حجاب كامل و پرهيز شديد از اختلاط‌هاى فسادانگيز همراه بوده است.

جايگاه فرهنگى پوشش در ميان زنان نجيب ايران‏ زمين به گونه‏اى است كه در دوران سلطه شاهان، هنگامى كه خشايارشاه به ملكه وشى دستور داد كه بدون پوشش به بزم بيايد تا حاضران، زيبايى اندام او را بنگرند، وى امتناع نمود و از انجام فرمان پادشاه سر باز زد و به خاطر اين سرپيچى، عنوان ملكه ايران را از دست داد.

تجليّات پوشش در ميان زنان ايران چنان چشمگير است كه برخى از انديشمندان و تمدن‏نگاران، ايران را منبع اصلى ترويج حجاب در جهان معرفى كرده‏اند. در زمان ساسانيان - كه پس از ظهور زرتشت است- افزون بر چادر، پوشش صورت نيز در ميان زنان اشراف معمول شد.

به گفته ويل دورانت پس از داريوش، زنان طبقات بالاى اجتماع، جز در تختِ روانِ روپوش‌دار از خانه بيرون نيامدند و هرگز به آنان اجازه داده نمى‏شد كه آشكارا با مردان آمد و رفت كنند. در نقش‏هايى كه از ايران باستان نيز بر جاى مانده است، هيچ صورت زنى ديده نمى‏شود.

حجاب در آيين يهود

همه مورخان، از حجاب سخت زنان يهودى سخن گفته‏اند. ويل دورانت مى‏گويد: گفت‏وگوى علنى ميان ذكور و اِناث، حتّى بين زن و شوهر از طرف فقهاى دين يهود ممنوع گرديده بود. دختران را به مدرسه نمى‏فرستادند و در مورد آنها كسب اندكى علم را به ويژه چيز خطرناكى مى‏شمردند. با اين همه، تدريس خصوصى براى اِناث مجاز بود.

نپوشاندن موى سر خلافى بود كه مرتكب آن را مستوجب طلاق مى‏ساخت. زندگى جنسى آنان، عليرغمِ تعدد زوجات، به طرز شايان توجّه، منزّه از خطايا بود. زنان آنان، دوشيزگانى محجوب، همسرانى كوشا، مادرانى امين بودند و از آن‏جا كه زود وصلت مى‏كردند، فحشا به حدّاقل تخفيف پيدا مى‏كرد.

بدون ترديد مبناى حجاب در شريعت يهود، آيات تورات بود كه بر حجاب تأكيد مى‏نمود. كاربرد واژه چادُر و برقع كه به معناى روپوش صورت است، در آن آيات، كيفيت پوشش زنان يهودى را نشان مى‏دهد. تورات تشبه مرد و زن به يكديگر را نهى نموده، مى‏گويد:متاع مرد بر زن نباشد و مرد لباس زن را نپوشد؛ زيرا هر كه اين را كند، مكروه خداى است.در كتاب مقدس، وجوب پوشاندن موى سر، لزوم پرهيز از زنان فريبكار و بيگانه، نهى از لمس و تماس و واژه چادر، نقاب و برقع آمده است.

حجاب در آيين مسيحيت

مسيحيت نه تنها احكام شريعت يهود در مورد حجاب را تغيير نداد، بلكه قوانين شديد آن را استمرار بخشيد و در برخى موارد، قدم را فراتر نهاد و با سخت‏گيرى بيشترى وجوب حجاب را مطرح ساخت؛ زيرا در شريعت يهود، تشكيل خانواده و ازدواج امرى مقدس محسوب مى‏شد و طبق نوشته ويل دورانت، در سن بيست سالگى اجبارى بود؛ اما از ديدگاه مسيحيت قرون اوّليه، تجرّد، مقدس شمرده مى‏شد.

بنابر‌اين مسيحيت، براى از بين بردن زمينه هرگونه تحريك و تهييج، زنان را به صورت شديدترى به رعايت كامل پوشش و دورى از هر گونه آرايش و تزيين فراخواند. انجيل در موارد فراوان، بر وجوب حجاب و پوشش تأكيد و پيروانش را به عفاف فراخوانده است.

در كتاب مقدس در مورد لزوم آراستگى به حيا و كنار نهادن آرايش ظاهرى چنين آمده است: همچنين زنان، خويشتن را بيارايند به لباسِ مزّين به حيا و پرهيز؛ نه به زلف‏ها و طلا و مرواريد و رختِ گران‏بها، زن با سكوت به كمال اطاعت تعليم گيرد و زن را اجازت نمى‏دهم كه بر شوهر مسلّط شود؛ بلكه در سكوت بماند.(انجيل، رساله پوليس به تيموناؤس، باب دوم)

کتاب عهد جديد نيز لزوم پوشاندن موى سر، به ويژه در مراسم عبادى، با وقار و امين بودن زن و نهى از نگاه ناپاك به بيگانگان را خاطرنشان ساخته است. دستورات دينى پاپ‏ها و كاردينال‏هاى مسيحى كه بر اساس آن پوشاندن صورت الزامى و تزيين موى سر و آرايش آن و تنظيم آنها در آيينه و سوراخ نمودن گوش‏ها و آويختن گلوبند، خلخال، طلا و دستبند قيمتى، رنگ نمودن مو و تغيير صورت ظاهرى براي غير از همسر ممنوع بود

شدت بيشترى را نشان مى‏دهد همچنين تصويرهايى كه از پوشاك مسيحيان و زنان اروپا به جا مانده، نيز به وضوح حجاب كامل زنان را نشان مى‏دهد. اگر چه امروزه در كتاب‌هاي مذهبي مسيحيان تغييرات زيادي مخصوصاً در آداب اجتماعي صورت گرفته‌است كه از آن جمله موضوع حجاب و پوشش زنان در دين مسيح(ع) است اما اين شواهد تاريخي خود دليلي بر اهتمام اديان ديگر به عفت و حجاب بانوان مي‌باشد.

فاطمه طلاییان

لینک های مرتبط :

حجاب امري عقلي است

چرا پوشش خبري از قتل دو خانم در رسانه‌هاي غربي متفاوت بود؟

روز قتل الشربینی روز جهانی حجاب می‌شود

جملات رهبري در مورد انتخابات

qhahan — Sat, 06 Jun 2009 11:39:03 GMT

جملات رهبري در مورد انتخابات

انتخابات يكى از آزمونهاى بزرگ ملت ايران در مقابل چشم دشمنان است.

انتخابات آبروى ملى ماست؛ انتخابات يكى از شاخصهاى رشد ملى ماست.

انتخابات وسيله‏اى براى عزت ملى است.

بهترين، آن كسى است كه درد كشور را بفهمد، درد مردم را بداند، با مردم يگانه و صميمى باشد، از فساد دور باشد، دنبال اشرافيگرى خودش نباشد.

در انتخابات با كرامت رفتار كنند همه؛ چه آن‌هايي كه نامزد مي‌شوند، چه آن‌هايي كه طرفدار آن‌هايند، چه آن‌هايي كه مخالف با بعضي از نامزدها هستند، جناح‌هاي مختلف كشور، بداخلاقي و بدگويي و اهانت و تهمت و اين حرف‌ها را مطلقاً راه ندهند، اين از آن چيزهايي است كه اگر پيش بيايد، دشمن از او خوشحال مي‌شود.

در انتخابات، مردم در حقیقت به پایه‌های اعتقادی خودشان و به آنچه بر آن پایه‌ها مبتنی است، رأی می‌دهند.

انتخاب فرد اصلح و داراى تقوا و تدبير براى مقام مهم رياست جمهورى - كه در قانون اساسى جديد، داراى اختيارات وسيع در اداره‏ى كشور است - وظيفه‌ای شرعى و عقلى و انقلابى است، و كوتاهى در اين امر يا در حضور در پاى صندوقهاى رأى، خسارتهاى جبران‏ناپذيرى به بار خواهد آورد. حضور شما، پايه‏هاى انقلاب را محكم مى‏كند و به مديران آينده‏ى كشور، جرأت و قدرت كار مى‏بخشد و آينده را تضمين مى‏كند.

همچنان كه اصل انتخابات يك تكليف الهى است، انتخاب اصلح هم يك تكليف الهى است.

انتخابات سرمايه‏گذارى عظيم ملت ايران است

عظمت ملت ايران را حضور مردم در انتخابات نشان ميدهد

انتخابات با سرنوشت مردم سر و كار دارد؛ بخصوص انتخابات رياست جمهورى كه سپردن قوه‏ى اجرائيه‏ى كشور به دست يك نفر و يك مجموعه است كه كشور را براى مدت چند سال اداره كنند؛ اينقدر انتخابات اهميت دارد.

انتخابات يك وسيله‏اى است براى بالا بردن توان كشور، براى آبرومند كردن ملت؛ انتخابات فقط ابزارى براى قدرت‏طلبى نيست.

من به مسئولين انتخابات هم سفارش و تأكيد ميكنم؛ به طور حتم بايستى انتخابات را جورى برگزار كنند كه پرشور باشد؛ دست همه‏ى نامزدها باز باشد؛ مردم آزادانه بتوانند انتخاب كنند و انتخابات، سالم و با امانت كامل ان‏شاءاللَّه انجام بگيرد و انجام خواهد گرفت.

مردم سالاری در کشور ما، یک مردم سالاری حقیقی متکی به ایمان است. مردم از روی احساس وظیفه‌ی دینی است که در عرصه‌ی انتخابات وارد می‌شوند و طبق تشخیص خود گزینش می‌کنند و رأی خود را به صندوق می‌اندازند.

برنده‌ی این انتخابات ملت است و همه‌ی کسانی که در انتخاب شرکت داشته‌اند اعم از آنها که خود یا نامزد مورد علاقه‌شان رای‌ آورده یا نیاورده‌اند، همه برنده‌اند، بازنده‌ی این انتخابات، امریکا و صهیونیسم و دشمنان ملت ایرانند همه با همدلی به یکدیگر و به دولت خدمتگزار کمک کنید تا گره‌ها یکی پس از دیگری گشوده شود.

مطالب مرتبط:

انتخاب اصلح از دیدگاه رهبری

انتخابات در كلام مقام معظم رهبري

دشمن و انتخابات در بیانات رهبری

بیانات اخیر مقام معظم رهبری درباره انتخابات

بيانات انتخاباتی مقام معظم رهبری در جمع مردم استان كردستان‏

بيانات انتخاباتي مقام معظم رهبري در ديدار جمعى از معلمان، پرستاران و كارگران

تاریخ انتخابات ریاست جمهوری از ابتدا انقلاب تا کنون

qhahan — Sat, 06 Jun 2009 11:30:18 GMT

تاریخ انتخابات ریاست جمهوری از ابتدا تا کنون

تاریخ انتخابات از ابتدا تا کنون

بررسی آماری نه دوره انتخابات ریاست جمهوری می تواند تحلیلی راهگشا و كارآمد در نظر به نوع و برخورد مردم در مشاركت در انتخابات ریاست جمهوری و انتخاب بالاترین مقام اجرایی كشور باشد.تحلیلی كه امروز نیز مطمئنا باتوجه به گرایش های مختلف در كاندیداها مفید فایده خواهد بود.

مشاركت در حدود 68 درصدی مردم در دور اول ریاست جمهوری باتوجه به این كه تمامی نامزدها به نوعی در چهارچوب حكومت جدید بودند و هركدام به نوعی دعوی به دست آوردن كرسی ریاست بالاترین نهاد اجرایی كشور را داشتند، اولین نكته ای است كه در انتخاب دوره اول به چشم می خورد .علاوه بر فضای مسموم ایجاد شده توسط گروه های ضدانقلاب كه در ان دوران هنوز اجازه فعالیت در صحنه سیاسی را داشتند، رد شدن جلال الدین فارسی كاندیدای مورد تأیید حزب جمهوری اسلامی و بسیاری از تشكل های ارزشی به بهانه تشكیك در ایرانی الاصل بودن نامبرده ازجمله عوامل تنش زا در بستر اجتماعی مشاركت مردمی در بهمن ماه 1358 بود. در دوره دوم اما علی رغم این كه انقلاب نوپای ایران به دنبال اتخاذ مشی مسلحانه و ترورهای كور توسط منافقین و دیگر گروه های ضدانقلاب، وارد یكی از بحرانی ترین مقاطع تاریخی خود شده بود اما با حضور 65 درصدی مردم و رأی در حدود سیزده میلیونی رجایی به دنبال ترور 72 نفر از بهترین یاران انقلاب در هفتم تیر ماه به نوعی واگویه این احساس ملت بود كه شهید رجایی به همراه یار دیرینه اش دكتر باهنر همان نمادهایی هستند كه می توانند استقامت و ایستادگی هرچه باشكوه تر ایران و ایرانی را به تماشا بگذارند و رأی به ایشان به معنای نمایش همبستگی و مقاومت ملت انقلابی ایران است. اگرچه كینه توزی منافقین اجازه نداد كه طعم این همدلی بیشتر از یك ماه در جان و ذائقه ملت ایران بماند، ولی حضور آیت الله خامنه ای در دور سوم كه تنها یك ماه بعداز انتخابات دور دوم بود و مشاركت 75 درصدی مردم و رأی 16.800.000 هزار نفری آیت الله خامنه ای كه چیزی در حدود 95 درصد كل آرای مأخوذه بودنشان داد كه مردم به هر كنش مذبوحانه ای از آنچه و آن كه دشمن می پنداشتند، واكنشی سترگ و حماسه وار نشان داده و مِی دهند اما دور چهارم، پنجم و ششم انتخابات ریاست جمهوری هركدام بنا بر دلایل متعدد سیاسی، اجتماعی و اقتصادی با مشاركت نسبی مردم روبه رو شد كه البته در تبیین آن ذكر چند نكته حائز اهمیت است،

انتخابات در نظام جمهوری اسلامی یكی از مؤلفه های اصلی مشاركت همگانی توأم با احساس مسئولیت مردم در اداره كشور خود می باشد

اول این كه دور چهارم انتخابات مصادف با دومین دور ریاست جمهوری حضرت آیت الله خامنه ای بود و برای مردم مسلم بود كه ایشان كماكان منتخب ملتی خواهد بود كه در شرایط جنگ و تحریم های اقتصادی است و تنش هایی كه پیرامون ادامه جنگ و پذیرش قطعنامه در جامعه جریان دارد ایجاب می كند كه سكاندار امور كشور تغییر نیابد،به همین دلیل آن گونه كه در دوره های بعد در زمان دور دوم انتخاب هاشمی و خاتمی ملاحظه می شود به طور كل انتخابات از مشاركتی پایین تر در مقایسه دور اول هر رئیس جمهور برخوردار شده است.اما دور پنجم كه همراه با پایان جنگ و ضرورت سازندگی كشور و پس از ارتحال امام خمینی(ره) و در اوان رهبری حضرت آیت الله خامنه ای برگزار می شود نیز برای مردم مسلم بود كه تنها هاشمی رفسنجانی فردی است كه از عهده این مهم برمی آید لذا رقیبی برای وی متصور نبود. دردور ششم نیز به دلیل شرایط پیش گفته در انتخابات دومین دور هر رییس جمهوری افزایشی در میزان مشاركت دیده نمی شود ،گرچه رأی آقای هاشمی به علت نخستین رقابت جدی در طول ادوار انتخابات ریاست جمهوری به نسبت افت می كند و رقیب ایشان اقای توكلی در مقایسه بارقبای سایر ادوار رأی قابل توجهی می آورد.اما دور هفتم كه بی نظیر ترین مشاركت مردم در طول تاریخ انتخابات تا به حال بوده است با مشاركت بیست میلیونی و درصدی بالغ بر 80 درصد واجدین شرایط نقطه باشكوهی در تاریخ انتخابات بود. در این دوره شعارها و محورهای فكری جدیدی كه آقای خاتمی مطرح كرد و وعده هایی كه درمورد تغییر فضای سیاسی و فرهنگی موجود داد، مردم را به سوی این شعارهای جدید جذب نمود. این درحالی بود كه رقیب ایشان وعده حفظ وضع موجود دوره هاشمی با انجام برخی تغییرات را می داد. ادامه این شوق به تازگی در مردم باعث شد كه حتی در تعاملی جدی انتخابات مجلس ششم نیز در ید همفكران سیاسی و حزبی خاص كه داعیه طرفداران ایشان را داشت، درآید.با این وجود تحلیل مشاركت بالای مردم در انتخاب هفتم ریاست جمهوری نیز همان گونه كه تا به حال نقد و نظرهای بسیاری را برانگیخته قابل توجه است.این كه برخلاف تبلیغ های ناروایی كه معاندین نظام و رسانه های غربی دردوره پیش از انتخاب هفتم داشتند، رأی گیری یك انتصاب نانوشته از بالا نبود و تفكری كه در جامعه وجود داشت باعث شد تا مشاركت بالای مردمی در این انتخابات صورت بگیرد و اصولا مشاركت بالای مردم در همین تز صورت گرفت و مردم خواستند كه قدرت انتخاب خود را به رخ بكشند اما در دوره هشتم نیز كه شاهد این مشاركت تا 66 درصد بوده ایم انتخابات حضور 10 نامزد ریاست جمهوری را تجربه كرد و شاید یكی از عللی كه حضور مردم را در انتخاب هشتم به نسبت انتخاب هفتم شان كمرنگ تر كرده همان تكثر نامزدها و جدی نگرفتن رقابت آنها با آقای خاتمی در ذهن مردم باشد.

بررسی آماری

انتخابات در نظام جمهوری اسلامی یكی از مؤلفه های اصلی مشاركت همگانی توأم با احساس مسئولیت مردم در اداره كشور خود می باشد. افتخار نظام جمهوری اسلامی در طول 26 سال گذشته، تلفیقی از دینداری و مردم سالاری در مدل جمهوری اسلامی است.مردم ایران به طور متوسط در بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، به طور متوسط هر سال یك بار در انتخابات شركت كردند.

در همین راستا در آستانه دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری سعی كردیم در این مطلب به تحلیل آماری هشت دوره انتخابات ریاست جمهوری بپردازیم تا میزان حضور مردم در هر دوره از انتخابات معین شود.

دوره اول:

انتخابات ریاست جمهوری در تاریخ 5/11/58 در سراسر كشور برگزار گردید. در این انتخابات 124 نفر داوطلب شدند كه صلاحیت هیچ یك رد نشد و تمامی این افراد وارد میدان رقابت شدند. جمعیت واجد شرایط جهت شركت در این انتخابات 20857391 نفر بود كه از این تعداد مجموع آراء شركت كنندگان 14152902 نفر یعنی 67.86% از مردم مشاركت نمودند. براساس ماده 5 لایحه قانونی انتخابات اولین رئیس جمهوری ایران مصوب 28/9/58 شورای انقلاب «وزارت كشور فهرست داوطلبان ریاست جمهوری كه حائز شرایط تشخیص داده شد را جهت تأیید صلاحیت به حضور رهبر انقلاب تقدیم می نماید.» با این وصف تأیید صلاحیت نامزدهای انتخابات اولیه ریاست جمهوری به عهده حضرت امام خمینی (ره) بود و ایشان تمام 124 نفر را تأیید و در نهایت 107 نفر در روز رأی گیری به رقابت پرداختند.

چهره های شاخصی كه در این رقابت شركت نمودند عبارتند از: ابوالحسن بنی صدر (وزیر دارایی وقت) با 10753752 رأی (75.7%) و دكتر حسن حبیبی (وزیر علوم و آموزش عالی وقت) با 852/676 رأی (4.78%)، دكتر كاظم سامی سرپرست جمعیت شیرخورشید سرخ ایران با 161/90 رأی (0.64%) از چهره های شاخص دیگر صادق خلخالی، مسعود رجوی، سید احمد محسن(استاندار خوزستان) نیز بودند.

اولین رئیس جمهور كشور بنِی صدر انتخاب گردید كه پس از عزل وی توسط مجلس و حضرت امام (ره)، در یك سال و شش ماه بعد، دومین انتخابات ریاست جمهوری برگزار گردید.

دوره دوم:

انتخابات دومین دوره ریاست جمهوری در تاریخ 2/5/60 پس از گذشت یك سال از آغاز جنگ تحمیلی برگزار گردید. براساس قانون مورخ 13/4/60 مصوب مجلس شورای ملی (اسلامی) تأیید صلاحیت داوطلبان ریاست جمهوری به عهده شورای نگهبان گذاشته شد. در این دوره 71 نفر داوطلب شدند كه فقط صلاحیت 4 نفر از سوی شورای نگهبان تأیید گردید. در این انتخابات 22439930 نفر واجد شرایط شركت در این انتخابات بوده اند كه از این تعداد 14573803 نفر یعنی 64.24% مردم شركت كردند.

چهار چهره شاخصی كه در این رقابت شركت نمودند عبارت بودند از: سیداكبر پرورش(نماینده مجلس) با 339646 رأی (2.67%)، عباس شیبانی (پزشك) با 658498 رأی (4.53%)، حبیب الله عسگراولادی مسلمان(نماینده مجلس) با 249457 رأی (1.72%) كه منتخب این دوره محمدعلی رجایی از میان 14573803 نفر شركت كننده (64.24%)، تعداد 12770050 رأی (90%) را به دست آورد كه حكم تنفیذ وی توسط رهبر فقید انقلاب صادر شد. داستان تواضع و خشوع او در مقابل ولایت امر مسلمین و بوسه بر دستان مبارك حضرت امام خمینی(ره) در هنگام دریافت حكم ریاست جمهوری داستانی ماندگار در تاریخ انقلاب و نظام است.

افتخار نظام جمهوری اسلامی در طول 26 سال گذشته، تلفیقی از دینداری و مردم سالاری در مدل جمهوری اسلامی است

دوره سوم:

پس از شهادت رئیس جمهور شهید رجایی در هشتم شهریور 60 بلافاصله مقدمات برگزاری انتخابات سومین دوره ریاست جمهوری فراهم شد و این انتخابات در تاریخ 10/7/60 برگزار گردید. در این انتخابات 22439930 نفر واجد شرایط شركت بودند كه از این تعداد 16846715 نفر یعنی معادل 74.26% شركت نمودند. در این دوره 46 نفر داوطلب شدند كه پس از بررسی شورای نگهبان صلاحیت 4 نفر تأیید شد. این افراد عبارت بودند از پرورش(نماینده مجلس) با 348294 رأی (2.02%) حضرت آیت الله خامنه ای (نماینده شورای انقلاب و معاون وزارت دفاع) با 15905987 (95%) رأی زواره ای (معاون وزارت كشور)با 59058 رأی (0.38%) و دكتر غفوری فرد با 80545 رأی (0.48%)

نكته حائز اهمیت آن كه آقایان محمدرضا مهدوی كنی، علی موحدی ساوجی و دكتر ولایتی از جمله داوطلبان بودند كه برخی توسط شورای نگهبان رد صلاحیت شدند و برخی نیز وارد میدان رقابت نشدند. منتخب این دوره حضرت آیت الله خامنه ای بود كه حكم تنفیذ وی در تاریخ 17/7/60 توسط رهبر فقید انقلاب صادر شد.

دوره چهارم:

انتخابات چهارمین دوره ریاست جمهوری در تاریخ 25/5/64 در سراسر كشور برگزار شد. در این انتخابات 50 نفر داوطلب شدند كه شورای نگهبان صلاحیت 3 نفر را تأیید نمود. در این انتخابات 25133802 نفر واجد شرایط بودند كه از این تعداد 14238587 نفر معادل 54.78% شركت نمودند. نامزدهای این دوره و آرای آنها عبارتند از: حضرت آیت الله خامنه ای با 12205012 رأی (85%) عسگر اولادی مسلمان با 278113 رأی (1.95%) و محمود كاشانی (استاد دانشگاه) 1402953 رأی (9.85%).

دوره پنجم:

انتخابات پنجمین دوره ریاست جمهوری پس از ارتحال جانگداز رهبر فقید انقلاب در تاریخ 6/5/68 برگزار شد. این در حالی بود كه چهارمین رئیس جمهوری عملاً تا 17 مهر آن سال باید در پست ریاست جمهوری انجام وظیفه نماید. اما به علت ارتحال رهبر فقید انقلاب در تاریخ 14/4/68 و انتخاب رئیس جمهور وقت به رهبری نظام جمهوری اسلامی، انتخابات روز جمعه ششم مرداد ماه برگزار گردید و این دوره یك ماه و نیم زودتر از موعد مقرر آغاز گردید. در فاصله ارتحال رهبر كبیر انقلاب و انتخابات پنجمین دوره ریاست جمهوری، امورات مربوط به رئیس جمهوری توسط رهبر جدید انجام می گرفت. در این انتخابات 30139598 نفر واجد شرایط شركت بودند كه از این تعداد 16452677 نفر شركت كردند یعنی 54.59% واجدین شرایط.

همچنین در پنجمین دوره، 79 نفر داوطلب شدند و دو نفر ایشان تایید صلاحیت شدند كه عبارتند از: هاشمی رفسنجانی(رئیس مجلس شورای اسلامی) با 15550528رای(94%) و شیبانی(نماینده مجلس) با 635165 رای (3.86%).

دوره ششم:

انتخابات ششمین دوره ریاست جمهوری در تاریخ 21/3/72 برگزار گردید. در این انتخابات 33156055 نفر واجد شرایط شركت بودند كه از این تعداد 16796787 نفر معادل 50.66% شركت نمودند. شورای نگهبان از میان 128 نفری كه ثبت نام كرده بودند 4 نفر را تأیید نمود كه عبارتند از : دكتر توكلی(سردبیر اقتصادی روزنامه رسالت) با 4026879 رأی (23.97%)، جاسبی (رئیس دانشگاه آزاد اسلامی) با 1498084 رأی (8.92%) طاهری (مجری طرح سازمان صنایع دفاع) با 387655 رأی (2.31%) هاشمی رفسنجانی با 10566499 رأی (63%).

دوره هفتم:

انتخابات هفتمین دوره ریاست جمهوری در تاریخ 2/3/76 برگزار گردید. در این دوره 36466487 نفر واجد شرایط شركت بودند كه از این تعداد 29145745 نفر شركت نمودند كه معادل 79.92% بود و در این انتخابات 238 نفر داوطلب شدند كه از این تعداد چهار نفر توسط شورای نگهبان تأیید شدند. حجت الاسلام خاتمی با 20138784 رأی (69%) حجت الاسلام ناطق

نوری با 7248317 رأی، محمد ری شهری با 744205 رأی، زواره ای با 772707 رأی. حكم تنفیذ حجت الاسلام خاتمی در 12/5/76 از سوی مقام معظم رهبری صادر شد.

دوره هشتم:

انتخابات هشتمین دوره ریاست جمهوری در تاریخ 18/3/80 برگزار گردید. در این دوره 42170230 نفر واجد شرایط شركت بودند كه از این تعداد 28155969نفر شركت نمودند كه معادل 67.77% ضریب مشاركت مردم بود. در این انتخابات از میان817 داوطلب ثبت نام كننده، تعداد 10 نفر توسط شورای نگهبان تأیید شدند كه سید محمد خاتمی بار دوم با 21659053 رأی (77%) و پس از آن دكتر توكلی، شمخانی، غفوری فرد، فلاحیان و جاسبی و... در مراتب بعدی قرار گرفتند. حكم تنفیذ حجت الاسلام خاتمی در تاریخ 11/5/80 توسط مقام معظم رهبری صادر شد.

دوره نهم :

نتایج انتخابات دور اول ریاست جمهوری دوره نهم نشان می دهد كه آقای هاشمی رفسنجانی با 6.16 میلیون نفر معادل 21 درصد آرا نفر اول ، آقای احمدی نژاد با 5.71 میلیون نفر (19.5درصد ) نفر دوم بوده و پس از ایشان آقای كروبی با 5.07 میلیون نفر (17.3درصد) ، قالیباف با 4.07میلیون نفر (13.9درصد ) ، معین با 4.05میلیون نفر (13.8درصد) ، لاریجانی با 1.74 میلیون نفر (5.9 درصد) و مهرعلیزاده با 1.29 میلیون نفر (4/4 درصد ) به ترتیب در رتبه بعدی قرار گرفتند . تعداد آرای باطله نیز 1.2 میلیون معادل 4.2درصد كل آرا بوده است . پراكندگی آرا و محبوبیت كاندیداها در نقاط مختلف كشور از تنوع قابل توجهی برخوردار است . بر اساس نتایج مرحله اول آقایان هاشمی و احمدی نژاد به مرحله دوم راه یافتند. در بین داوطلبین نام برده شده ، بیشترین واریانس (میزان پراكندگی ) رای استانی به ترتیب آقایان احمدی نژاد ، كروبی و معین اختصاص دارد . رای آقایان هاشمی و قالیباف تقریبا در سطح كشور یكنواخت است اما رای آقایان احمدی نژاد و كروبی دارای پراكندگی بالایی در سطح كشور است .

در مرحله دوم انتخابات ، آقای احمدی نژاد موفق شدند اكثریت آرا را به خود اختصاص دهند و به عنوان نهمین رئیس جمهور كشور برگزیده شود .

مردم ایران به طور متوسط در بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، به طور متوسط هر سال یك بار در انتخابات شركت كردند

آنچه در شهرستان ها گذشت

شهرستان های كوچك

در شهرستان های كوچك به طور متوسط در 200 شهرستان كوچك آقای كروبی (22.2درصد ) ، هاشمی (21.2 درصد ) ، معین (15.3درصد ) ، احمدی نژاد (15 درصد ) و قالیباف (14.4 درصد ) به ترتیب رتبه های اول تا پنجم را كسب كرده اند .آقایان كروبی و معین به طور متوسط در شهرستان های با اكثریت روستایی رای بالاتری در مقایسه با شهرستان های با اكثریت شهری به دست آورده اند . این نسبت برای آقایان هاشمی و قالیباف تفاوت قابل توجهی بین نقاط شهری و روستایی در شهرستان های كوچك ندارد . لیكن برای آقای احمدی نژاد آرای ایشان در نقاط شهری به مراتب بیشتر از نقاط روستایی است .

شهرستان های متوسط

در شهرستان های متوسط به طور میانگین آقایان كروبی (22.7درصد ) ، هاشمی (21.5درصد ) ، احمدی نژاد (16.2 درصد ) ، معین (16.1درصد ) و قالیباف (15.5درصد ) به ترتیب رتبه های اول تا پنجم را داشته اند . همچنین بررسی آرا در نقاط شهری و روستایی نشان می دهد كه آقایان هاشمی ، معین و قالیباف در شهرستان های با اكثریت روستایی رای بیشتری داشته اند در مورد آقای كروبی بادرصد كمی وضعیت در نقاط شهری بهتر بوده است و در مورد آقای احمدی نژاد همانند شهرستان های كوچك ملاحظه می شود كه درصد آرای ایشان در نقاط شهری به میزان قابل توجهی بیشتر از نقاط روستایی است .

شهرستان های بزرگ

درشهرستان های بزرگ كشور آقایان احمدی نژاد (24.8درصد ) ، هاشمی (22.7درصد ) ، قالیباف (15.5درصد ) ، كروبی (13.8 درصد ) و معین (13.2 درصد ) به ترتیب حائز اكثریت آرا شده اند . در مورد آقایان هاشمی ، قالیباف و معین ، تفاوت قابل ملاحظه در آرای نقاط شهری و روستایی وجود ندارد . لیكن آقای كروبی به طور قابل توجهی در نقاط روستایی دارای رای بیشتری است و آقای احمدی نژاد مشابه شرایط شهرستان های كوچك و متوسط در شهرستان های بزرگ نیز در نقاط شهری حائز آرای بیشتری شده اند .

63 درصد آرا در دست احمدی نژاد

در مرحله دوم انتخابات 27.8 میلیون نفر به پای صندوق های رای رفتند كه در مقایسه با مرحله اول میزان مشاركت به مقدار 5 درصد كاهش یافت .

محمود احمدی نژاد موفق به كسب 63 درصد آرا شده و به ریاست جمهوری كشور برگزیده شد . بررسی آرا در مرحله دوم نشان می دهد كه تفاوت چندانی در میزان كسب آرا توسط كاندیداها در نقاط شهری و روستایی و همچنین در شهرهای كوچك ، متوسط و بزرگ مطابق طبقه بندی انجام شده ، مشابه آنچه در مرحله اول انتخابات بود ، وجود ندارد . درتمام این گروه ها احمدی نژاد به طور متوسط آرایی بین 61 تا 68 درصد كسب كرده اند و آرای هاشمی نیز بین 32 تا 39 درصد متغیر بوده است.ملاحظه می شود كه احمدی نژاد در مرحله دوم موفق شد آرای سایر كاندیداها را به سمت خود جذب كند و یكی از نكات قابل توجه در مرحله دوم این است كه در بررسی آرای آقای هاشمی و احمدی نژاد به تفكیك مناطق جغرافیایی كشور ، تفاوت معنی داری ملاحظه می شود . احمدی نژاد موفق به كسب اكثریت مطلق آرا به نسبت بهتری در مناطق غرب ، جنوب و جنوب شرق كشور داشته است . به عنوان مثال محمود احمدی نژاد در پنج استان اصفهان ، قم ، قزوین ، سمنان و چهارمحال و بختیاری به طور متوسط حدود 74 درصد آرا را كسب كرد.

جمع بندی هشت مرحله گذشته(به جز دور نهم)

1- انتخابات هفتمین دوره ریاست جمهوری در دوم خرداد ،76 از حیث مشاركت مردمی در پای صندوق های رأی با حدود 80% اولین مقام را پس از رفراندوم جمهوری اسلامی در بین 25 انتخابات برگزار شده پس از انقلاب اسلامی دارا می باشد.

2- در میان 5 رئیس جمهوری منتخب گذشته (بنی صدر- رجایی- خامنه ای- هاشمی- خاتمی) در هشت دوره ریاست جمهوری، حضرت آیت الله خامنه ای با 95.03% بیشترین درصد میزان آراء را كسب نمود.

3- هاشمی رفسنجانی در دومین دوره كاندیداتوری خویش با 63% كمترین میزان آراء را نسبت به سایر رؤسای جمهوری ایران كسب كرد.

4- كمترین میزان مشاركت مردم در هشت انتخابات ریاست جمهوری مربوط به ششمین دوره ریاست جمهوری در 21 خرداد 72 با 50.66% و بالاترین مشاركت مردمی در هفتمین دوره ریاست جمهوری در دوم خرداد 76 با 79.92% می باشد.

5- بیشترین تعداد نامزدهای تأیید صلاحیت شده در اولین دوره ریاست جمهوری با 107 نفر و كمترین نامزدها در پنجمین دوره با 2 نفر بوده است.

6- بیشترین افراد داوطلب ثبت نام كننده در هشتمین دوره با 817 نفر به شكل بی سابقه در 18 خرداد 80 بوده و كمترین افراد داوطلب با 46 نفر در سومین دوره بوده است.

7- در دوره های اول و دوم سرپرست وزارت كشور به عنوان دستگاه مجری این انتخابات حضرت آیت الله مهدوی كنی، در دوره سوم وزیر كشور سید كمال الدین نیك روش، دوره چهارم وزیر كشور حجت الاسلام ناطق نوری، دوره پنجم وزیر كشور محتشمی، دوره ششم وزیر كشور عبدالله نوری، دوره هفتم بشارتی و دوره های هشتم و نهم وزیر كشور موسوی لاری بوده اند.

منبع: خبرگزاری فارس

تنظیم برای تبیان: عطاالله باباپور

بیانات رهبرمعظم انقلاب پیرامون انتخابات 88

qhahan — Wed, 29 Apr 2009 22:13:16 GMT

- به‌رغم تلاش دشمن برای خدشه‌دار جلوه دادن انتخابات در جمهوری اسلامی ایران، ملت بزرگ ایران، با حضور پرشور و صمیمانه خود در انتخابات ریاست جمهوری، انتخاباتی می‌آفریند که دشمن را خشمگین کند.

- انتخابات نمایشی و فرمایشی حکومتهای وابسته‌ی قبل از انقلاب : پادشاهان مستبد قاجار و پهلوی، کشور را مِلک خود و ملت را رعیت خود می دانستند و در غیاب حضور مردم هرآنچه دستگاه قدرت اراده می کرد از صندوقهای رأی درمی آمد اما انقلاب اسلامی، ورق را بکلی برگرداند و «مردم» را روی کار آورد.

- نقش تعیین کننده رأی و اراده مردم در قانون اساسی برای انتخاب مستقیم یا غیرمستقیم همه مسئولان کشوراست

- روند انتخابات در تمامی 30 سال اخیر با قوت و قدرت ادامه یافته اما دشمنانی که منافع نامشروع آنان در ایران قطع شده است، با نادیده گرفتن یا انکار پدیده مبارک و با ارزش حضور مردم در مدیریت کشور، همواره تلاش کرده اند به انتخابات ایران خدشه وارد کنند.

- انتخابات در ایران با کشورهای مدعی دمکراسی، آزادتر و پرشورتر است

- حضور پرانگیزه مردم، همواره انتخاباتی سالم، متقن و خوبی در ایران برگزار شده اما متأسفانه برخی دوستان بی‌انصاف و کسانی که جزو ملت هستند و توقع دارند مردم به آنها توجه کنند، با ناسپاسی، علیه ملت حرف می زنند و با تکرار حرف دروغ دشمن، سلامت انتخابات را زیرسئوال می برند.

- سلامت همه انتخابات گذشته نتیجه زحمات مسئولان و ملت است در یکی دو انتخابات، شبهاتی برای عده ای پیش آمده بود اما تحقیق و بررسیِ دقیق نشان داد که خدشه ای به آن انتخابات هم وارد نیست.

- مکرر اتفاق افتاده است که نتیجه انتخابات به ضرر جناحی که روی کار بوده تمام شده است، پس چگونه ممکن است کسی انتخابات در ایران را زیر سئوال ببرد.

- انشاءالله همه ملت ایران، به کوری چشم دشمنان، و با شور و علاقه و صمیمیت در انتخابات ریاست جمهوری، به پای صندوقهای رأی می آیند و انتخاباتی می آفرینند که دشمن را خشمگین کند.

خداوند مال وفرزند را برایتان دوست داشتنی قرار داد

qhahan — Sun, 26 Apr 2009 14:52:37 GMT

قران می گوید:

«خداوند مال وفرزند را برایتان دوست داشتنی قرار داد تا شما را بدان ازمایش کند»

یعنی اگر خدا را بر آن دو ترجیح دادید پس رستگارید واگر آن دو را بر خدا ترجیح دادید وخدا را فراموش کردید بدبخت و روسیاه و شکست خورده واهل جهنم خواهید بود. /

بهره برداری ازپرورش ماهی قزل آلا در قاهان

qhahan — Fri, 03 Apr 2009 19:48:55 GMT

همزمان با حضور چشم گیرمردم بمناسبت ایام عید در قاهان بهره برداری از ماهی پرورشی قزل آلا برای اولین بار در قاهان توسط برادران سید علی اصغر میر شجاعی و سید احمد میر شجاعی فرزندان سید هاشم میرشجاعی شروع شد .

این دو برادر که کار اخذ مجوز از شیلات استان قم و فراهم کردن مقدمات کار پرورش ماهی را از سال 1385 اغاز کردن و در سال 1386کار ساخت زیر بنا مورد نیاز را با بودجه حدود 40میلیون تومان شروع کردند و در نیمه دوم سال 87 کار رها سازی ماهی را انجام دادن میروند که که نتیجه یک کار جدید و چند سال تلاش خود را در این ایام ببینند.

لازم بذکر است که کار اصلی سید علی اصغر چیز دیگری است و این شغل درکنار شغل اصلی ایشان است و سیداحمد بیشتر امور را اداره میکند. محل پرورش ماهی در منطقه سرپل واقع شده .واین نقطه محل مناسبی برای اینکار میباشد.

جهت ارتباط با مرکز پرورش ماهی قزل آلا کسری میتوانید با شماره تلفن 09124519729 تماس حاصل نمائید .

تبریک عید نوروز

qhahan — Fri, 20 Mar 2009 13:37:42 GMT